懷孕當中的夢

 解夢之法源於石在天老師

懷孕期間最常做的兩種夢

一種是蛇一類的夢，這個其實是祖先的靈來了。在中國人傳統觀念中，從哪裡來到哪裡去，從什麼開始，在什麼結束。

中國人的祖先認為是伏羲女媧，伏羲女媧的形象是人手蛇身。文明肇始、一畫開天、女媧造人。蛇是中國人的祖先，蛇的形象代表了某種開始，所以懷孕期間夢到蛇非常普遍，特別各種花蛇、黑蛇眼鏡蛇等。

另外不要以識神的眼光來看待，元神的內景或夢，日常中認為蛇的恐怖。

噁心害怕等等，其實在夢中會顯現，但是不代表這就是抗拒祖先之靈，就代表是壞的事情。所以夢中被蛇咬，殺蛇丟蛇等等也未必是壞事，這個不需要擔心。

第二類懷孕期間常見的夢就是吃吃喝喝，很多孕婦其實並不餓，但是夢中總是吃吃喝喝。這個其實是補充自身，或者說胎兒在生長的夢。這種夢並不是代表人身體真的需要食物，而往往代表其他方面的補充。比如用另一種說法，這是一種靈性的補充。

微緊鬆紓壓呼吸法

影像取自 pexels.com

 

「放鬆」其實可以拆開成「放下」與「鬆開」這兩個詞。我們常常聽到許多人要大家學會「放下」，但是在心理層面要放下的“東西”沒有實體，而且也看不到心裡面的這個“東西”被什麼給握住，所以也就無從放下。因此在心理層面上想藉由自己的意志去放下而放鬆，短時間內是很難達成的。

但是身體上的放鬆就簡單多了。這裡不是要我們直接努力或用力的去放鬆身體，畢竟這也是辦不到的。因為我們努力的讓身體用力，就等於不能放鬆。所以我們只能反其道而行，先讓身體用力，再放下這個用力就可以放鬆了。大家可以試著回想搬重物時，搬之前習慣深呼吸後，摒住呼吸身體用力，才能將重物抬起，當“放下”重物後是不是就會長長的呼出一口氣？

生理與心理會相互影響，而我們就是要透過這種機制，來引導我們放鬆心情。藉著模擬這種身體用力，然後放下的動作，就能讓身體受壓緊繃後的放鬆，最後轉換成心理上的放鬆。

所以我們設計了一套簡單快速有效的「微緊鬆呼吸減壓法」，透過收緊再放鬆的呼吸練習，完成身體與心情的放鬆。接下來請跟著我們下面的步驟開始練習。

首先你要固定一個姿勢，如果你是想做完這個放鬆練習直接入睡，那麼可以平躺在床上。其他的可以坐著或斜躺靠著椅背，只要找到一個舒服且不妨礙呼吸的姿勢就可以了。

第一個動作是 長長的吐氣，將身體的廢氣儘量排出。
第二個動作：緩緩深吸一口氣 然後緩緩吐氣 重覆三次
第三個動作：緩緩深吸一口氣 專注力放在吸氣 呼氣時放開注意力任由自然呼氣 三次

第四個動作：緩緩深吸一口氣，吸氣時同時將雙手出力握緊舉至胸前。握拳時大拇指先握，其餘四指握在拇指外頭，然後憋氣讀秒至8秒，呼氣時放開注意力，同時鬆開並放下雙拳，放回至雙腿上或雙腿外側，共計八次。

第五個動作：緩和自然呼吸，吸氣時雙手握拳，只需感受到拇指受壓不用使力握緊，成拳狀即可，呼氣放開注意力，鬆開雙拳拇指感受不到受壓即可。呼吸過程雙手不用舉高，直接在原處握拳及放鬆，注意力放在握拳上，鬆拳時同時放開注意力，共計十二次。

練習重點：
第四個動作在於想象身體藉由深吸一口氣用力，深吸氣同時完成握拳舉起重物，憋氣之後突然放下及放鬆（鬆一口氣）。一開始若憋氣無法達到8秒，也可以從較少秒數開始練習。
第五個動作可以視緩和程度增減，若以睡前平躺姿勢，在緩和呼吸時可不計次數，覺得想睡就睡。
握拳時大拇指先握，其餘四指握在拇指外頭。
整個過程的呼吸，請用鼻子吸氣，除了第五個動作採用自然的鼻吸鼻呼之外，其餘動作呼氣時可自由選擇採口或鼻呼氣。

初幾次練習會有幾天的適應期，因為身體要熟悉新的任務會比較緊張，這就好比剛學騎自行車時，身體協調性不夠會呈現緊繃感，但熟練後就可以達到自然放鬆的目的了。

下方是我們幫各位準備的同步教練音檔，各位可以先了解練習的動作，隨著音檔的講解及引導可以輕鬆的完成練習。如果各位對這個「微緊鬆舒壓呼吸法」有任何疑問，可以來信詢問，我們會盡力協助各位。
支援信箱：spirit@vsup.com.tw

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大光明陣

轉自石在天先生社群網站

大光明陣，是一種道家法陣，是三十七元大光明法陣的簡稱，在學理上又稱，三十七位平(音理)引道相圖。它的由來，由幾個方向的思路與事件匯合而成的。
第一，20多年前，我在研究河圖洛書的時候(作家阿城也喜歡研究這些，可惜只是考據研究)，無意間有兩件事使我注意到：
1、河圖洛書之數是關於相位的數學，同時也是性質演化系統的數學模型。從嚴格定義上看，這些數，不是研究的數的量級關係，而是研究的數的性質關係，這類數學，希臘最早期有一點點萌芽。雖然河圖洛書是相位數，研究的只是象的相位關係，這就是有可能還還存在一種數，它們是不只是表相位，它們自身還是某種象。
2、在研究洛書的同餘關係的時候，發現各種同餘，都是需要某種模數進行轉換的。
同時，我發現所謂的八卦序數，這只是一種排序數，是一種量級秩序罷了，它們既不是象，也不是相位，它們在易經中是意義是很小的(它們也是不懂易經的人最喜歡的，因為顯得特別的科學，比如先天八卦的序數)。
這些事使我聯想到，可能存在一類數，它們更加超越，可以成為各種數的仲介；它們非性非量，卻自身有象，又是性與量轉換的橋樑。
第二，閱讀易經與道經的時候，我注意到了一些重要數字，比如36。這些數位，是可以集合某種力量與集合特定資訊的，它們的昇華，就是法陣的真數——比如36昇華了，就是37。
第三，當初閱讀榮格寫的關於原型類的書籍時，有一天意識到一件事，就是各種原型，都只是某種語言的凝聚點，同時都是元神的大本營，它們都可以用數來體現的，並且這些數自身是有著某種結構的。
第四，在2002年，因為一個事件，我獲得一種決定性認識，就是超越的道，在某種情況下是有形象的，也就是說，道是有機位的——在特殊的機位下，道可以有象。
這個認識，我很堅定，從此我就與道是無形無相的這類老生常談有了區別。道是無形無相的思想只是說明了道的同一性，沒有說出道的差異性生長，並且也沒有指出道在差異性中的超越之象。
因為這個態度，導致我願意從象的角度來思考道。
第五，我與人做風水的時候，因為要做風水用的“玄關”，而我依著玄關的真實意義進行設計的時候發現，這個事挺麻煩的。
1、假設房屋的主人有信仰宗教，玄關是比較好選擇的，就是用宗教的法器與神像即可，但是，我注意到這樣做，可能導致房屋的氣氛很像宗教場所，這個從風水角度看，是不吉祥的。
2、假設房屋的主人，沒有明確的、已知的可以描述清楚的宗教信仰，那麼，他可以選擇一個圖畫，或是一句詞語來做玄關。問題在於，這些詞語與畫面能滿足要求的，要麼很難找到，要麼總是與某種文化習俗衝突了。
在2005年，M先生請我做風水的時候，因為此人沒有什麼特別明確的宗教信仰，就忽然想到，幾何圖形也是一種語言，並且幾乎是沒有民族文化屬性的，我只是需要找到某種與神像、法器等價的幾何圖形即可了。於是，我開始嘗試為M先生按此思路設計玄關，從上述的研究思想中找靈感，最後發現了三十七元大光明陣的形態。
也就是說，發現三十七元大光明陣的臨門一腳，是因為要與人做風水的玄關帶出來的。
那麼，法陣是什麼？
法陣的定義：1、陣是一種時間疊加展開之工具；2、陣是一種收放魂魄之法器；3、以空間之象來啟動時間之用，則為陣。

兩種力量

出處--鵲鳴醫(石在天先生門人)

力量有兩種，一種是顯的，陽的。一種是隱的，陰的。因為萬物皆有陰陽，所以，力量必有兩種。
顯的，來自於萬物間在當時空間的相互作用。
隱的，來自於幽冥。
來自於幽冥的，需要一種鑰匙來提取出他們來。
比如，感時花濺淚。必然有一種力量來催動你流淚。這種力量來自花嗎？當然不是的。這種力量來自於你生活的歷史對某些東西的感覺感知，來自於經驗。花是一種鑰匙，一種憑證。在一個嬰兒，花只是花，一種東西。這是催眠的作用點，撬動自我世界。這種力量只是作用於自身。這種力量往往不能解決根本問題，因為這種力量的立足點是“人是個體的存在！人和物相對。”所以，心靈雞湯過後，往往出現了更大的問題。
有一種幽冥的力量，對於所有人都有效的，來自於萬物的共同歷史，那麼只能來自于萬物的本源處。所以，這種力量可以撬動整個世界。這種力量作用於世界。提取這種力量，依然需要某種憑證，某種鑰匙。這是法術的作用點。這種力量的立足點是“萬物是一體的，萬物是不死的！”所以，源頭是清的，先天一氣在其中，它可以解決根本問題。這是一種人一出生就知道的力量，只是後來被掛上標籤忘掉了。

物有兩種。對象物和象徵物。
物件物是一種空間物，比如我推木頭，木頭向前跑。木頭是一種物件物。這是科學研究的內容。
象徵物也是一種空間物，但是具有時間的性質，也是一種鑰匙。它可以開啟幽冥的力量，比如傷春悲秋，比如綠色讓人感到充滿生命氣息。象徵物來自於經驗、歷史。物件物的根本在於，萬物的輪回互相有介面，萬物可以進入人的生命。
還有某些東西是超出經驗的，但是你一看到就迸發出巨大的力量，甚至破碎虛空，這種東西可以叫做神器或者玄關，或者聯通本源的的物。
多數情況，兩種物是混雜在一起的。


某人反身一觀，看到的整個世界，他得到了某種來自幽冥的本源力量。他讓這種力量重生在世間，力量活了過來。他有了一個穩定的通道，他然後想要把這種力量傳下去。於是他設立了一個姿勢，一句話，一個物件等等。這些都是鑰匙。這個姿勢可以叫做手印。這句話可以叫做咒語。這個物件可以叫做衣缽。於是後人，通過這個鑰匙借用了這種力量。就如小舅子借用了官員的大印。力量不是來自大印，力量來自當初大家的約定，大印是一種憑證。這種約定，因為是過去的，所以，藏於幽冥。
而本源的力量來自於老天和人的最初約定。比如，藥是草、人、老天三者的約定。這種約定由一個根本的規則：一鎖必然有一把鑰匙，否則世界必然崩潰，就像沒有尼奧的史密斯。故，信是根本。無信，則約定無效。合同成了廢紙。信需物憑。鑰匙也。故陰陽有兩種，一種是左右這種空間的陰陽，一種是顯隱這種真正的陰陽。

鑰匙有兩種，一種是傳下來的，一種是自己得到的。自己得到的，都是牛逼，叫做祖師、祖先。

我一直很討厭把修行搞的很玄幻。把名詞搞的很玄幻。這些東西其實本來很簡單，只是大家被科學的思維固定了，很難換個角度去看這些。科學角度不是不好，只是不全面，就像修行角度一樣不全面。我一向認為，能說大白話的修行者，能無異于眾人的修行者才是真正的修行者。

好吧，這裡舉個小例子。
前幾天，朋友跟我說他設計了個東東，他一些朋友徒弟試了下，效果很好。然後，我要來試驗了下。三天，大約每天搞個20分鐘半小時吧。果真立竿見影，身體上有些反應，很長時間搞不定的東西一下子好轉了。然後在第三天出現一個內景。內景是這樣的。“治癒系的內景。開始兒子在一個教室學習製作小東西，兒子又好像是我自己，笨拙但是慢慢的在做著，老師來了，說這次課到這裡，下次課上做完就好。我們出來。在一個牌坊下面的土路上，我看到一把巨大的扇子，比人還高。很牛逼的樣子。我喜歡。不知道誰丟的，但是我想，我撿到就是我的了。然後把扇子收到口袋裡面。這時出來了瘦瘦邋遢的老道，他給我演示怎麼舞動扇子，他嘴裡念念有詞，瘋癲一樣的舞動著大扇子，忽然扇子變成了兩把拐杖，他還在瘋狂的舞動著，我在後面笨拙的學著。他有時候還合十，有時候單腿跳著，這個時候我才知道這是鐵拐李的法門。合十我不大喜歡，感覺有點佛教味道。其他的很好，舞動的很暢快。然後結束，他站在一個山頭上的**門口，似乎他住在**裡面。我站在對面的一個小山頭，其實這個山頭是個燒制某些東西的火窯，側面冒著黑煙，我腳底溫熱的感覺，但是不燙人。老道一稽首，我身旁憑空出現一個中年男子，我知道是我父親。他感謝老道的教授，老道說：你曾救助本門，所以不必謝。然後轉身進了**。場景一轉，一個胖乎乎的道士帶著很多徒弟跑來，然後躺在籐椅上休息，這個道士叫做：李宗寶。”我解釋下，這個內景中，腳底有個溫熱的火窯是陽氣升騰的表示，來自於下部的陽氣才是真的陽氣。這是一個學到東西，得到好東西的內景。其他的一些要點不解釋。第二天，我給朋友開玩笑說：你這東東是鐵拐李的法門啊！他結果馬上回答，他是從鈡呂的法門中領悟出來的東東。呂的東西中果然是有些佛教混雜的。而鈡的法器似乎是扇子。哈。而我事先不知道他的東東的來源的。這種例子其實我有很多。
這裡，朋友的東東成為一把鑰匙，然後連接了幽冥中的某種法脈力量。

殺中養生

出處--石在天早期文章

生是出現，是運行，是相助，是生長，是我們之所欲求的。
殺是制約，是刑，是克，黃帝書曰：“以克為用。”，本意是與道生世界密切關聯的。

生與殺似乎情同兩路，它們之間好像是完全不搭界的。

這個是我們經驗，這個經驗沒有錯。但是，我們如果試圖讓一個世界渾然的生出來，就必須超越這個經驗。即，在生出一個渾然的世界之前，我們首先要憑藉的是殺。

還是藉故事說話吧。

比如，有人設計了汽車出來了，也能生產出汽車了，一個自動運行的機器有了，但是這個不足以導致汽車運行可以成立。在此，必須有一個制止運動的東西出現，汽車的運動才是真實可能的。

應該都想到了，這個東西是刹車(殺)。所謂運行是生，刹車是制約，沒有刹車的車怎麼開？怎麼用？誰敢運行？誰能允許它運行？

又如，還是汽車，這次是有刹車的汽車。有了道路，有了汽車，我們可以開車了吧？恐怕還是不行，因為如果沒有限制開車的交通法規出來，還是沒有車用。這個道理不難明白，因為我們是不可能要開汽車的人亂開的，我們的命當然比某人開車更重要。

故事說完了，結論很簡單的，即，如果要創生一個世界，在技術上，殺是第一步，然後生自然出現了。

在生活中，我們心中有很多想生出來的東西，但是就是生不出來，原因都是沒有找到殺，所以這個世界只能停留在個人的心中了一個新的課題是，我們怎麼找到對自己的殺？這個可是一切工夫生成的基礎啊。

刑德之用大也哉！


龍虎之眼
2011-7-5

虛靜的鉤手

節錄自石在天先生未出版著作---帝圓紋理

[一]玄關

建築之營造，立內外玄關之法，現在能知道的最早的證據是指向三千年前。在現代建築學中，玄關被解釋成了進門時的一道屏障，對其用途是這樣說明的：

1、為了遮擋由外向內的視線，增加居室的私密性；

2、為了給出一個內外空間的轉換區域，使內外轉換不會太突兀；

3、為了給居室在入內時有一個美好的畫眼；

……但是，這些功能只能解釋內玄關，不能解釋外玄關，而大量的古代建築在營造中是主要使用外玄關的。


[二]相通

我們設置一個玄關，在形式上是為了“補圓”，在功能上卻是為了“使萬物相通”。

所以，工具的意義只能是因人的本性而立的，它要開示的不是萬物的真理，也沒有萬物的真理，而是關於人的真理、人的道路。

[三]點化

通天下者本是一氣[2]，這個“一”之所在，人若不把他點化出來，那麼，人的道路就是隱沒的，光明是遮蔽的，人性是沉淪的。

故，這個“一”，就是人的道德實踐依據。

[四]虛格

內外玄關相互持住的只是一個虛格，這如同華容道遊戲中的活位[3]，“虛”在這裡成了生命的代言詞。萬物生生，相通而化，原來只是持住這個“虛格”即可的。

[五]無

玄關點化出來的，只是一個“無”，而人就成了這個“無”。回互這個“無”，那麼只能是“有”；欲避開“有”的侵害，人就只能使用工具。故，工具者，持有開無之器具也。

[六]機位

以圓喻道，因其非是尋常物事，或見其完整，或見其破缺，人必歎其難言，而落入無語。

以術開道，藏器待時，見機[4]行事，把“無”帶入世間，故，道是有機位的。

有機位的道，就註定是有生命的道、有血肉的道，是熱氣騰騰的道，是可以觸摸與吃喝的道，它的不可窮盡性正在於此。

[七]退火

工具是為了解決人的問題而來的，是為了開示“無”而來的，是為了思考“如何借有來啟動無”這個問題而來的。

故，工具不能成為道路運行上的一個“關卡”、一個“羈絆”、一個“束縛”，它需要隱退自己，把自己的欲火消去，這就是工具的退火[5]。

我們終於明白：原來是器具的妙用，使得人可以功成身退[6]。

火退於何處？

西南坤位也。

[八]寂然

在工具啟動之時，也是“無”在啟動，人在寂然[7]中明白這一切，也在寂然中使用這一切。

因為，是道路在走我們，不是我們在走道路；是道在言說奧妙，不是我們在言說奧妙；是道在開示智慧，不是我們在呈現智慧。

我們因道而成為了無用之人，我們在做無用之用。

[九]歷史性

技術發生于他者時，工具的動作當然也發生于他者時。

這個他者時進入不屬於自己的時態，必然對世間時態起著攪動作用，於是世間萬物因為他的作用，或借給於他、或親疏於他、或加減於他、或顯隱於他……。

明白這個，我們即可明白：為什麼玄關在建築中，會被解釋成是為了增加居室的私密性的、是為了給居室在入內時有一個美好的畫眼的……

但是，玄關是不是必定要與世間物事發生衝突呢？非也。玄關無論是在立在體內、還是體外，它是需要與內外物事對話的，當然，內外物事也會因之而改變自己的狀態。如果內外物事受氣不全[8]，玄關只有退隱不立，以待機緣，因為玄關不是用來破壞世間關係的。

[十]根祖

工具之形，千變萬化，勢由此顯。單純之形有之，形中之形亦有之，一形對應一性，一勢對應一能，開啟一種意義，好比匙鎖之道。

形勢之變雖不知其數，性能之奧也未知其深，形性固紛紜萬有，旨歸卻可統通——即鉤形[9]，此為所有工具之根性。

鉤者，萬物勾連方可成一也，工具之命門也。

[十一]平等

工具面前，人人平等，我們持某器、成某行。

工具化的實踐成就了人的實踐本性，排除了直接與天地交通的可能[10]，故，任何實踐成功的背後都必定是工具在支持的，沒有一個事件是他人能做而我們不能做、或是他人能知而我們不能知的，一切能力的問題，歸根結底是工具的問題。


注釋：

[1]1979.10:20《文物》介紹：在陝西歧山縣鳳雛村發現一西周建築遺址，此建築有一座外立的影壁殘跡，東西長240釐米，殘高20釐米。

[2]《莊子·知北遊》云：“通天下一氣也”。

[3]華容道遊戲，取材於《三國演義》中的故事。遊戲用一個有二十個方格的棋盤，代表華容道戰場，棋盤上僅有兩個小方格空著，玩法就是通過這兩個空格移動棋子，用最少的步數把曹操移出華容道。

[4]機是弓弩發射器上的開關，借此形容千鈞之力只在一點之內。

[5]“退火”是煉鋼學中的術語，這是一種將工件加熱到預定溫度，保溫一定的時間後緩慢冷卻的金屬熱處理工藝，它的作用很豐富。我們可以用“酶”的作用來說明“退火”的前後關係。我們知道，有很多極難完成的化學反應，這些反應如果有酶的參與，就可能變得極容易完成。好的酶只是促進化學反應，但卻不參與到化學反應的結果中去，
它是主動退出的。


[6]“功成身退”語出《老子》：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自貽其咎。功成名遂身退，天之道。”


[7]語出《周易》：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”


[8]受氣者，義指接受天地之氣。比如，植物生長，受氣一周，即指接受了天地的陽光雨露滿了一年，完成了一次迴圈。所謂受氣不全，比如，居室太小(或是其它原因)，玄關無處設立。


[9]在八卦中，諸卦各有一形，唯艮卦之形有二：為橫亙形、為鉤形。這個鉤形是中宮虛無寄體所立之形，與諸卦有異。


[10]這個世界，經常出現一些號稱是能直接與天地、上帝、大道等對話的人，他們說眾人沒有的知識，我們也不知道如何得到這些知識，我們只是一個永遠的聽眾與接受者。他們可能傳授所謂的工具，但是沒有人因這些工具獲得與他相同的知識，並且這些工具沒有現實的經驗基礎，我們也無從分辨它們是否有效。

《青囊經》如何解？

出處--石在天早期文章

我近兩天用“google”搜索有關《青囊經》方面的文章，發現現在有不少術家喜歡《青囊經》，並同時也做了一些解釋工作，可問題是：《青囊經》不是那麼容易解的，它一方面要求術家要有較多的實踐經驗，另一方面又要求術家要有良好的道學基礎。然而，現在的術家沒有人願意兩方面做足準備的，他們太急於求成！
《青囊經》其實與《陰符經》有些類似，他們都是術家之經典，但更傾向於“以道合術”，所以《青囊經》並沒有指明是那一派的風水之學——它適用於所有的派。
《青囊經》的關鍵就是“化始－化機－化成”這套三體互攝的術“用”結構〔比如，“化始”之中即隱“化機”、“化成”之用，餘者類推〕。
一、“化始”就是“化生”之義，也即“道生之，德成之”、“陽生之，陰成之”、“他生之，我成之”、“天生之，地成之”的這個“生”——“生”與“成”是成對成雙的。
二、“化機”，“機”是事物內部構造的一點外露之象，洞察事物內部構造往往就憑這一點“機”。比如，人體有“內景”，也有“外景”，但“內景”總會露一點機關與“外景”相交，此交點就是一個可共我們“以外制內”的地方。又如，中醫言“髒”，髒者，本藏之義，藏於內，又可有“機兆”形於外，故有“藏象學”之稱。
三、“化成”，有“使之成”之義〔與“生”相對〕，故，能使萬事萬物得到的發展與顯現即謂之“成”。
綜合言之，“化始－化機－化成”本是三體互攝，故“化始”之中隱“化機”、“化成”之用。
附《青囊經》原文於下：
 上卷·經曰：
天尊地卑，陽奇陰偶。一共六宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德弘濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。此之謂化始。

[石注]先借河圖、先天八卦描述萬物化始之用，並為化機、化成之用埋下伏筆。即“化機”之用應在陰陽相交之處求之；“化成”之用則應順應“化始”而來。

中卷·經曰：
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治。天市春宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機。

[石注]天不愛寶，必有所泄，天泄地受，他泄我感，故有化機之用，以窺化始之用埋下伏筆——即化始之象狀規律，並為化始、化成之間提供一個媒介交接。

下卷·經曰：
無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。

[石注]化成之用在於先憑化機之用所露出的化始之用的情狀，再應用天干、地支、五行、八卦等“工具”順應化機，完成化始之用。大家如果有興趣，可以對照《陰符經》，此經也基本上是這個結構。有術家在下卷借出玄空飛星之學，我不知何故？所謂“用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣”只是文氣所貫，非實語——這好比“納甲法”不是指用“甲”或用“天干”的法門；“推五運，定六氣”更不要解成《黃帝內經》中的“五運六氣”！
又，對於經典注解有時跳開字句來解釋，往往更能體現原意〔這大慨可名之為“化解”吧〕，比如，我在《風水原理》中的一段話：“凡術之神用，皆為盜天火之道。“天火”者，乃萬物之光，周流於杳冥混沌之中；“盜”者，乃玄覽之人，時間之起始在其一覽之中被決定，萬物之意義在其一覽之中被照亮——故言：“化始、化機、化成”三用合一也。”
此段本非直接用來解《青囊經》，但精神上反而更親近。