《青囊經》如何解？

出處--石在天早期文章

我近兩天用“google”搜索有關《青囊經》方面的文章，發現現在有不少術家喜歡《青囊經》，並同時也做了一些解釋工作，可問題是：《青囊經》不是那麼容易解的，它一方面要求術家要有較多的實踐經驗，另一方面又要求術家要有良好的道學基礎。然而，現在的術家沒有人願意兩方面做足準備的，他們太急於求成！
《青囊經》其實與《陰符經》有些類似，他們都是術家之經典，但更傾向於“以道合術”，所以《青囊經》並沒有指明是那一派的風水之學——它適用於所有的派。
《青囊經》的關鍵就是“化始－化機－化成”這套三體互攝的術“用”結構〔比如，“化始”之中即隱“化機”、“化成”之用，餘者類推〕。
一、“化始”就是“化生”之義，也即“道生之，德成之”、“陽生之，陰成之”、“他生之，我成之”、“天生之，地成之”的這個“生”——“生”與“成”是成對成雙的。
二、“化機”，“機”是事物內部構造的一點外露之象，洞察事物內部構造往往就憑這一點“機”。比如，人體有“內景”，也有“外景”，但“內景”總會露一點機關與“外景”相交，此交點就是一個可共我們“以外制內”的地方。又如，中醫言“髒”，髒者，本藏之義，藏於內，又可有“機兆”形於外，故有“藏象學”之稱。
三、“化成”，有“使之成”之義〔與“生”相對〕，故，能使萬事萬物得到的發展與顯現即謂之“成”。
綜合言之，“化始－化機－化成”本是三體互攝，故“化始”之中隱“化機”、“化成”之用。
附《青囊經》原文於下：
 上卷·經曰：
天尊地卑，陽奇陰偶。一共六宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德弘濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。此之謂化始。

[石注]先借河圖、先天八卦描述萬物化始之用，並為化機、化成之用埋下伏筆。即“化機”之用應在陰陽相交之處求之；“化成”之用則應順應“化始”而來。

中卷·經曰：
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治。天市春宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機。

[石注]天不愛寶，必有所泄，天泄地受，他泄我感，故有化機之用，以窺化始之用埋下伏筆——即化始之象狀規律，並為化始、化成之間提供一個媒介交接。

下卷·經曰：
無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。

[石注]化成之用在於先憑化機之用所露出的化始之用的情狀，再應用天干、地支、五行、八卦等“工具”順應化機，完成化始之用。大家如果有興趣，可以對照《陰符經》，此經也基本上是這個結構。有術家在下卷借出玄空飛星之學，我不知何故？所謂“用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣”只是文氣所貫，非實語——這好比“納甲法”不是指用“甲”或用“天干”的法門；“推五運，定六氣”更不要解成《黃帝內經》中的“五運六氣”！
又，對於經典注解有時跳開字句來解釋，往往更能體現原意〔這大慨可名之為“化解”吧〕，比如，我在《風水原理》中的一段話：“凡術之神用，皆為盜天火之道。“天火”者，乃萬物之光，周流於杳冥混沌之中；“盜”者，乃玄覽之人，時間之起始在其一覽之中被決定，萬物之意義在其一覽之中被照亮——故言：“化始、化機、化成”三用合一也。”
此段本非直接用來解《青囊經》，但精神上反而更親近。