石在天先生講述《道德经》之一

出處--在天道場公開講授節錄

第一講
綜述一下：
一、《道德經》中不是所有的話都能解釋清楚的。因為會受傳抄錯誤、竹簡破散、個人水準、歷史斷層等等因素影響的。對此，我只是打算抽取看上去能解釋的。
二、不用糾結《道德經》的版本，各個版本的《道德經》主要思想都不會變得太厲害。
三、扭曲、拗口的斷句方式基本都是錯誤的，這些古怪的斷句，往往是因為斷句者本身無法理解而牽強附會出來的。另外，老子是語言駕馭能力很強的高手，《道德經》中大部分句子都是流暢的、有某種節奏感的、有朗朗上口的感覺的，古怪的斷句就把這個特徵搞沒有了。
四、《道德經》的“道”和任何具體的道（琴道、丹道、劍
道、茶道）不能說沒有關係，但是沒有直接關係。老子他要闡明的是所有這一切道背後的那個最原始的道，一切道路可能性的那個道，描述它應該是什麼樣子，以及有些什麼特徵。如果非要談點具體點的道，老子比較重視管理者之道。
五、老子為什麼會採用“道”這個字？
“道”在平時的概念就是走路，引申開就是道路。中國人的思想重點在於思考如何實踐（不大談論知識論的東西），“走路”是一切實踐的典型案例：一邊走路，兩邊風景就不斷的展開，如同用實踐（用修行）去將前面的未知世界展開。
“道”也象徵人說話，我們常說張三道、李四道，也就是張三說、李四說的意思。人說話是這樣一種的狀態：就是你有一個內在的思想、觀念、信念，這些東西都是藏在你的世界裡面，對別人來說就是一片黑暗——因為他不知道。如果你想讓別人知道你的內在有什麼東西，就要說出來。

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道可道——
提醒：老子說的道，不是我們常規那個具體的道，是指的原
道。
這句話的意思就是：原道是可以說出來的。
請大家不要按照佛經來理解，因為如果老子說道是不可言說的話，那這句話相當於自己打自己耳光。
非常道——
非，不是。
常，平常、日常、恒常、恒久。
這句話的意思就是：但不是平常的、日常的、恒常的那種言說方式。
一、所以老子用了一種特殊方式將這個“原道”說出來。你們看《道德經》說的東西、用的詞語是不是有些古怪、非常的不普通？
二、老子的這種說話方式也不是最恒常最永恆的方式，不是唯一的。其他人可以接著說，用其他的非常的方式來說道。

名可名，非常名——
說話就要用名字、名詞。你要把一個東西說出來，就像是在“吐”出東西來，吐出這些東西，就要借助名言、詞語把東西（想
法、思想、觀念、信念）從內在世界綻放出來。
這句話的意思就是：原始的那個名，也是可以用日常語言來命名的，只是不是常規的方式。
《說文解字》名者，命也。古人說的命，不是我們現在指的生命，現代指的這個生命只是古人說的這個命的一個部分——那個所謂物質性的東西。
命就是命令。古人要談一個天命觀的，也就是你獲得了一個名就是獲得了一個天命，名跟命是一件事情。我給你一個名，就像給你一個天命；好比給你安排一個叫經理的工作職位，你就只能做經理這個事情，你的工作和許可權就在這裡了。
有了這個命，你才會來到這個世間。《駭客任務》第二集，有個開鎖人最能體現這個觀點，他得了一個命令進入了矩陣世界。開鎖人自己說，我的使命是專門幹開鎖、造鎖這個事情。我們想像一下，給他命令的這個上級，也會同時給他開鎖技巧與造鑰匙的技能；也意味著他會知道、他也應該知道這些技能，
他對於這個矩陣世界來說就是一段代碼，他就是鑰匙。當然，進入矩陣之後，他也可能忘記了這些技能與知識從何而來的了，這些對於他只是本能了。
中國人認為，在人體中的這個代碼、這個命令、這個本能藏在人的右腎命門的位置。（腎在中醫主的是技巧官能。《素問·靈蘭秘典論》曰：“腎者，作強之官，伎巧出焉。” ）當你的命門有了這個命令，你也會有了這個志向（腎藏志），當你這個命令完成了，你也可能會死去，或者去逍遙。這是一種上古觀念，你看那個開鎖人開完鎖就被清除，因為他就是搞這個事情來的。
當然，老子要說的這個命令不是哪一個神什麼給的，是你自己給自己的。古人不是傳說有一種神仙嗎，他早就成仙了，然後又重新降到這個世界上來，試圖要完成一些什麼事情。也就是這個命令可以是自己給自己的，有些人就是為了某種使命，他就來了。
中國人，或者對人來講最原始最原始的使命——天命，就是開啟自己或萬物中蘊含著生生不息之力，覺醒的人就是以開發生生不息之力為志向的。其它萬物的命，可能很具體，但對人來講非常不具體、非常神秘，所以“名可名，非常名”。

無名，天地之始；有名，萬物之母——
始，原始，開始。
這句話的意思就是：沒有名字、沒有名稱的時候，這個是天地原始的狀態；有了名字的時候，萬物就出生了——既然有名字能夠使萬物出生，那麼名字就是萬物的母親。
很多人都認為名字是後來的，只是物的一個符號。但老子《道德經》中，名與物是等同的；對公共世界來講，是先有名而後有物的，沒有名就沒有物。
這是一種重要的觀點，是和修仙有莫大關係的一個思想。
簡單說一下，某某朋友要給你介紹個地方，這個地方既不在已知的甲樓的旁邊，也不在已知的乙樓的旁邊，並且已知的丙樓左邊、丁樓右邊等等都不在，任何名字都指不向它，你說這個地方存在嗎？
一個地理位置總是有一個名字，哪怕是一個經緯交錯的座標說法，比如東經多少度，北緯多少度，這些數字也是一種名詞，只是一種抽象一點，它既不屬於這個數，也不屬於那個數，那肯定就沒有這個物。
再比如，電腦裡有一個病毒，它總會存在於磁片裡非常具體位置的，這個位置，是註冊表知道的！如果它即不存在這裡，也不存在那裡，那它能在哪裡？
所謂的無中生有，即道生法，是從無名到有名的過程。好比有一種存在，在你的信念之中、在幽冥之中、混沌之中，你隱隱約約的感覺到了，你終於把它的名字給指出來了、喚出來了、安立出來了，它就會在我們的世間得以呈現。
所以，無中生有，就是指的從無名到有名這個過程，這是基本概念，大家一定要記住。

常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼——
無欲有欲不是我們後世解釋的意思，《道德經》不太談我們人心的各種各樣的欲望、淫欲。老子的道德和我們說的倫理不是一個東西，他先是指的天地的原道和天地的玄德之間的關係。道德和日常人倫之間的關係不直接，人倫那只是天地的道德的一個縮影，一個子集。
這個欲，大致指的就是“態度”，常無欲以觀其妙，這句話的意思就是：常在思想很中立，沒有態度的情況下，去觀各種名言，也就是觀萬物的時候，你就會觀察到其中的各種各樣的精妙巧合。好比兩個東西剛好碰到一起，非常精巧。
這就好比你剛說張三，張三就敲門進來了；也好比你的心一動，就看見了與之相關的事情就發生了。在你沒有欲的時候，發現一種巧妙的同一性，並且，這個發現都是在看似沒有端倪的情況下發現的同一性。
常有欲以觀其徼，這句話的意思就是：經常有態度去觀察事情的時候，看到的是具體事物得以成立的邊界。“儌”指的埠、
邊界，事物就是這些邊界產生的。
比如有人說，三教是合一的（五教合一都有人說的），三教
是說的一樣的事情。當你有這個態度的時候，你不會去看三教的具體言論了，只是看到了他們都是宗教，都說自己是愛大家的，於是你建議何必在乎這些名呢，取消這些具體的名也是可以的。
看清楚沒有？假設取消了這些具體宗教的名字，這些宗教其實都會消散掉的，不會存在了。
有名當然有邊界、有分離，無名當然沒有了這些分離（這就
是混沌）。

此二者同出而異名——
無名就是某個具體的存在消失了，隱下去了，有名就是有名字，將具體的存在一個個顯現出來。
此二者同出而異名，這句話的意思是：無名和有名，就是“有”和“無”這兩個異名，也是同出的。
事物處於無名狀態的時候，我們雖然還不知道它的存在，卻可能已經存在了（注意，只是可能存在），然後根據信念來導向，去幽冥或混沌中尋找它與我們這個世界的關係，找到關係後，再給它一個名字，把它召喚出來，它就進入了顯現，進入了我們這個世界。所以，這個有名（即創生之物），與無名是一個東西，只是隱顯不同罷了。
比如電腦，可能在某個幽冥的地方早就存在了，但沒有真實的命名的時候，誰都不知道它存在還是不存在。當給它叫電腦這個名字的時候，也就是清晰了名字的內涵和外延關係的時候，它就呈現了。但是問題是，電腦以前也有的（因為它現在已經呈現了，我們現在當然可以說它以前也有的），只是一直在幽冥中存在著，這是它無名的時候——無名的時候，我們給了一個通用名：無。出現的時候，我們稱之為電腦。電腦之名，與“無”這個名，異名同實。

同謂之玄——
同就是指的同一性，萬物雖然不同，但是他們有一個最共同的一點，就是“在”（我個人稱之為萬物的同一性），他們都是“在”著的。同謂之玄,這句話的意思是：同一就稱之為玄。玄就是指相同，並且帶著感歎的味道。當我們看見有名和無名作為“在”著這一點是相同的，是異名同實的，就會感歎這個事很玄。

玄之又玄，眾妙之門——
這句話是繼續在感歎：同之又同啊，是打開眾多精妙巧合的存在的大門。妙就是巧妙，剛好這個事情巧合在一起，不是故意
合在一起的，我們就感覺到妙。比如前面我們說的，說張三，張三就敲門了，這事我們看見了某種同一性，有一種巧妙的合在了一起的感覺（啪的拍掌聲）。__

完整資料請至在天道場免費下載
在天道場QQ群:154157025