境界是什麼？

出處--石在天早期文章

假設所謂“內功”就是一種境界，武林高手有了深厚的內功後，於是什麼兵器、拳法什麼的，都在此高手手中都打出了妙處。
——這個時候，我們說的境界是一種以內在看不見的東西做支持某種東西。有時候，兵器、拳法也表現出一種思想境界，比如令狐沖在風清揚的點化下，劍法得到了質的飛躍。
假設寫出好詩是一種境界，調用詞彙的巧妙的表達能力就是一種境界了，於是各種詞彙都在這個境界中得到超越常人的發揮。
——這個時候，境界是一種在後臺的生活領悟能力與對語言的把握能力，其中生活的領悟能力是最根本的，因為有些詩的用詞就是很平常的大白話，沒有精妙的詞句組合。
假設有個人，發明了一種技術，很好的實現了過去大家都沒有實現的某種目的，顯然這個技術是一種境界下的產物。假設此人把這個技術說成是唯一的真理(生活中常見這事)，說“某種目的”的實現，必須是這個技術(也即真理)才行的；於是這個時候來了一個人告訴他，這個技術只是到達目的的一種途徑，並非唯一途徑，真理與各種實現目的的技術無關。於是，來人展示一種背道而馳的技術，也同樣實現了相同的目的。
旁觀者這個時候會說：後來的這個人，境界更高。
——這個時候，境界是一種通達的能力，在這個能力下，各種技術只是境界藉以起用的工具，境界在此是一種是含著通達萬術之理狀態；對這個狀態，我們說是一種非知識性的真理。
看了上面的各種場景假設，這個境界是什麼？我們就可以明白了。
境界是一種平臺，是一種生髮各種萬象的平臺。顯然，平臺越深，或是越基礎，各種萬象、萬物、萬事的作用是有本質不同的。
境界有兩個作用(或者說是特點)，一是賦予性、二是含藏性。賦予性指的是不同境界內的東西，可以給予不同意義、含藏性是指的不同境界承載各種東西的能力。
要理解平臺，我們再看一個經常發生的事件，比如某地有學術作假(前段時間無意說起的)，有人說，要管制好此事，必須設置一個監督機構。
這樣做，行不行？
我的看法是：不行。我不反對這樣做的先進性，技術上也不錯，但是任何東西都需要真實的平臺的。比如，監督機構誰來設置，誰去當這個官，等等，如果背後是有一個不平的平臺，剛開始會好一點，最後就還是老樣子，甚至更差。原因是，做這個機構的官員必定也是做各種假上去的。
境界也是這樣。境界如果不真，什麼真法都是假的。境界是水源發源的地方，活水之源、清水之源必須有一個好的發源地。
故此，學道之人必須明白：境界是我們的本源之地，是我們的真實之地。
在真實的境界中，什麼都真，什麼都清。
修道是為了什麼？其中一個就是為了回到自己的本源之地去，把自己的生命好好的在裡面紮根安置。
境界要解決的一個困惑就是：境界是不是是精神上的一種狀態，或是某種心理、信念上的東西？
對這個問題，展開說就太多了，簡單的說是這樣的。
常規情況下，境界是分層次的，並且境界說的是一種精神平臺、一種信念、一種心理狀態。但是如果化掉境界的所得性，這個時候，境界是心物一體的平臺了，不是我們常說的二元性的地方了。
有了這個非所得性的境界(平臺)，因為心物一體的關係，慢慢的，知識體系也在這個裡面出來了。
另外，還有些詞與境界一詞可以合參，比如，領域、結界、壇場、地帶、地域等。