《青囊經》如何解？

出處--石在天早期文章

我近兩天用“google”搜索有關《青囊經》方面的文章，發現現在有不少術家喜歡《青囊經》，並同時也做了一些解釋工作，可問題是：《青囊經》不是那麼容易解的，它一方面要求術家要有較多的實踐經驗，另一方面又要求術家要有良好的道學基礎。然而，現在的術家沒有人願意兩方面做足準備的，他們太急於求成！
《青囊經》其實與《陰符經》有些類似，他們都是術家之經典，但更傾向於“以道合術”，所以《青囊經》並沒有指明是那一派的風水之學——它適用於所有的派。
《青囊經》的關鍵就是“化始－化機－化成”這套三體互攝的術“用”結構〔比如，“化始”之中即隱“化機”、“化成”之用，餘者類推〕。
一、“化始”就是“化生”之義，也即“道生之，德成之”、“陽生之，陰成之”、“他生之，我成之”、“天生之，地成之”的這個“生”——“生”與“成”是成對成雙的。
二、“化機”，“機”是事物內部構造的一點外露之象，洞察事物內部構造往往就憑這一點“機”。比如，人體有“內景”，也有“外景”，但“內景”總會露一點機關與“外景”相交，此交點就是一個可共我們“以外制內”的地方。又如，中醫言“髒”，髒者，本藏之義，藏於內，又可有“機兆”形於外，故有“藏象學”之稱。
三、“化成”，有“使之成”之義〔與“生”相對〕，故，能使萬事萬物得到的發展與顯現即謂之“成”。
綜合言之，“化始－化機－化成”本是三體互攝，故“化始”之中隱“化機”、“化成”之用。
附《青囊經》原文於下：
 上卷·經曰：
天尊地卑，陽奇陰偶。一共六宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛。陰德弘濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。此之謂化始。

[石注]先借河圖、先天八卦描述萬物化始之用，並為化機、化成之用埋下伏筆。即“化機”之用應在陰陽相交之處求之；“化成”之用則應順應“化始”而來。

中卷·經曰：
天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治。天市春宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運幹坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機。

[石注]天不愛寶，必有所泄，天泄地受，他泄我感，故有化機之用，以窺化始之用埋下伏筆——即化始之象狀規律，並為化始、化成之間提供一個媒介交接。

下卷·經曰：
無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。

[石注]化成之用在於先憑化機之用所露出的化始之用的情狀，再應用天干、地支、五行、八卦等“工具”順應化機，完成化始之用。大家如果有興趣，可以對照《陰符經》，此經也基本上是這個結構。有術家在下卷借出玄空飛星之學，我不知何故？所謂“用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣”只是文氣所貫，非實語——這好比“納甲法”不是指用“甲”或用“天干”的法門；“推五運，定六氣”更不要解成《黃帝內經》中的“五運六氣”！
又，對於經典注解有時跳開字句來解釋，往往更能體現原意〔這大慨可名之為“化解”吧〕，比如，我在《風水原理》中的一段話：“凡術之神用，皆為盜天火之道。“天火”者，乃萬物之光，周流於杳冥混沌之中；“盜”者，乃玄覽之人，時間之起始在其一覽之中被決定，萬物之意義在其一覽之中被照亮——故言：“化始、化機、化成”三用合一也。”
此段本非直接用來解《青囊經》，但精神上反而更親近。


我、我們與上古物事

出處--石在天早期文章

本來沒有什麼物事是時間開初的物事、是歷史的起源的物事、是遠古的留下的物事……，只是因為喜歡用這個方式來追求自己的根源，於是上古物事發生了。
源頭並非只能是個時間物事，當然也能是個空間物事。中國人喜歡用歷史的眼光來感悟自己的生命，而另有一些民族則喜歡以空間的存在方式入手感悟生命(可以考慮顛倒啟用這個關係，化為某種機用)。
我們的時間是我們自己設立出來的，我的歷史與我們的歷史是我們在本源地創造的；自我的本源以及我們的本源都是上古物事的本源。
上古的物事，因為時間久遠，所以顯得很扭曲、荒謬、殘缺、模糊(這個特徵是以世俗眼光來看的)，歷史的反復扭曲，扭曲到最後，必定要扭曲到指向自我的本源，故看到的上古物事，其實就是看見自己的根源了。
這個物事就是歷史中的自我，我們開示自己的歷史，其實是在展開自己。
上古物事其實發源於自己的世界，沒有所謂的上古物事。
我的內景世界是開放的，開放處就是自己的根源處，所以必定有別人來握住了自己的內景世界的物事，如此一來，我必然會與別人交易的。
上古物事殘缺扭曲到完全的模糊，必然就是進入虛無(這個也是世俗的虛無，其實他不是虛無) 。
     上古物事並非殘缺了，只是自己沒有發現自己，所以感覺是殘缺了；我們考古，總感覺資源不夠，其實是剛剛夠，不多也不少的夠(用世俗的眼光看，資源太少)。我們沒有想到：自己怎麼可能缺少自己，也不可能多餘自己。
這個殘缺有真殘缺與假殘缺之分，所以，起步時的努力尋找是必不可少的，不可把殘缺認為是本質的，他們只是暫時的——因為他們必然在哪裡，必然不缺少。不要害怕因為是上古物事會真正的殘缺的；不能因為所謂的殘缺而放棄尋找，因為殘缺、扭曲、模糊是個假像。
在上古物事中開源，就是在自我的本質中開了源，兩者是二而一，一而二的事件。
尋找上古物事的真相就是尋找世界的真相，世界的真相在此只是用歷史面目來展開的；我找到了某種上古物事，其實也是找到了我們的本源，同時也是自己找到了自己的本源。
歷史越往前，物事就越荒謬，故事越神奇，再前，就虛無了。
越上古，越本源，看見本源時的物事出現在自己身旁，難道不是件需要思考的事件？
有人與上古物事發生了某種感應，或是在現實中看見了他們，這到底是為什麼呢？這個明明不存在的(或是被認為不存在的物事)，怎麼可能出現在現實世界中呢？如何看待歷史？如何看待我們自身？我、我們與這些為什麼是能關聯的？
顯然，我們到了歷史開端了，也是我到了自己的開端了；如果不是到了自己開端，這個物事不可能出現在自己身邊。
握住我與我們關聯的上古物事，勿忘無助，即可開源。
我在開源，就是世界在開源。

得道與開悟

出處---石在天微博

得道是要握住一個與萬物同一的物，這一物，也是萬物。而同一就是同一性­——得道的，必須要兼顧二者才算完整；開悟在佛學中，就是證得空性。因為空性是萬事萬物同有的本性，他們是要自覺到這個。自覺到了，就是證悟到了。

論系統的奇點

出處--石在天早期文章

奇點是易學的一個重要概念，《藏山雷學》的主要論述就是從它開始。我們有必要瞭解奇點概念的內涵與外延，以及它的基本特徵。

    奇點有兩個含義：

    一是指物質系統的創生起點〔現代物理學認為，物質系統的宇宙之創生起點是大爆炸〕；

    一是指形式系統的邏輯起點——它就是系統的臨界點，敏感點，拐點。

    形式邏輯系統中的奇點除了說它是邏輯鏈展開的起始點之外，還有很多很多特點，最主要的有如下幾點：

    1、破缺性：指它是系統邏輯的破缺點。

    2、對偶性：指破缺點總是成對出現〔我們觀察剪斷的繩索和剖開的西瓜，就可明白對偶的由來〕。

    3、對稱性：指成對的破缺口必定呈現某種對稱規律〔理由同上〕 。

    4、手征性：指任何系統的奇點只能有一個，我們必須根據手征性在性質相反的兩個破缺點中取一個。打個比方：在環行跑道上賽跑，需要劃一條起跑線〔破缺〕，我們可以順時針跑，也可逆時針跑〔對偶、對稱〕。國際比賽規定了順時針，這就是手征性。

    5、奇異性：指奇點不遵守本系統的基本邏輯。如：賽跑過程中，運動員總是處於運動狀況，不能靜止；唯獨而起跑時是卻是由靜止向運動的過渡。〔衝刺時是由運動向靜止過渡。顯然，賽跑的起點不能是終點線，儘管它也有奇性。〕

    6、相干性：指奇點局部的擾動可以導致整個邏輯的巨變。〔譬如出外旅行，出發點相同而方向一變，目的地就有可能從南極變成北極。〕

    7、層次性：任何系統總是大小系統相嵌的，相嵌之處即為奇點；大系統大奇點，小系統小奇點，故有層次性〔觀察邏輯樹即明〕；

    我們分析易學系統的奇點時必須要注意下面幾點：

    1、必須根據奇點的所有基本特點全面考察，避免“奇點擴大化”；

    2、特別要注意奇點的層次性，厘清各自的界限，不要相互混淆；

    3、你的觀察愈片面，奇點就愈多。

    其實，奇點理論既是邏輯的產物，又是經驗現象的產物。自然本體不是人可以通過常規方式感知到的，說它有奇點或無奇點，都是與自然本體的真實狀態不相關的。我們說它有奇性，那是因為我們的局限性造成的。故，相對我們的感知或邏輯體系，自然本體就會對應成一個無限種層面糾葛在一起的存在。

    除非我們能夠直觀到自然本體，那麼一切奇點自然消失。

石在天先生講述《道德经》之一

出處--在天道場公開講授節錄

第一講
綜述一下：
一、《道德經》中不是所有的話都能解釋清楚的。因為會受傳抄錯誤、竹簡破散、個人水準、歷史斷層等等因素影響的。對此，我只是打算抽取看上去能解釋的。
二、不用糾結《道德經》的版本，各個版本的《道德經》主要思想都不會變得太厲害。
三、扭曲、拗口的斷句方式基本都是錯誤的，這些古怪的斷句，往往是因為斷句者本身無法理解而牽強附會出來的。另外，老子是語言駕馭能力很強的高手，《道德經》中大部分句子都是流暢的、有某種節奏感的、有朗朗上口的感覺的，古怪的斷句就把這個特徵搞沒有了。
四、《道德經》的“道”和任何具體的道（琴道、丹道、劍
道、茶道）不能說沒有關係，但是沒有直接關係。老子他要闡明的是所有這一切道背後的那個最原始的道，一切道路可能性的那個道，描述它應該是什麼樣子，以及有些什麼特徵。如果非要談點具體點的道，老子比較重視管理者之道。
五、老子為什麼會採用“道”這個字？
“道”在平時的概念就是走路，引申開就是道路。中國人的思想重點在於思考如何實踐（不大談論知識論的東西），“走路”是一切實踐的典型案例：一邊走路，兩邊風景就不斷的展開，如同用實踐（用修行）去將前面的未知世界展開。
“道”也象徵人說話，我們常說張三道、李四道，也就是張三說、李四說的意思。人說話是這樣一種的狀態：就是你有一個內在的思想、觀念、信念，這些東西都是藏在你的世界裡面，對別人來說就是一片黑暗——因為他不知道。如果你想讓別人知道你的內在有什麼東西，就要說出來。

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

道可道——
提醒：老子說的道，不是我們常規那個具體的道，是指的原
道。
這句話的意思就是：原道是可以說出來的。
請大家不要按照佛經來理解，因為如果老子說道是不可言說的話，那這句話相當於自己打自己耳光。
非常道——
非，不是。
常，平常、日常、恒常、恒久。
這句話的意思就是：但不是平常的、日常的、恒常的那種言說方式。
一、所以老子用了一種特殊方式將這個“原道”說出來。你們看《道德經》說的東西、用的詞語是不是有些古怪、非常的不普通？
二、老子的這種說話方式也不是最恒常最永恆的方式，不是唯一的。其他人可以接著說，用其他的非常的方式來說道。

名可名，非常名——
說話就要用名字、名詞。你要把一個東西說出來，就像是在“吐”出東西來，吐出這些東西，就要借助名言、詞語把東西（想
法、思想、觀念、信念）從內在世界綻放出來。
這句話的意思就是：原始的那個名，也是可以用日常語言來命名的，只是不是常規的方式。
《說文解字》名者，命也。古人說的命，不是我們現在指的生命，現代指的這個生命只是古人說的這個命的一個部分——那個所謂物質性的東西。
命就是命令。古人要談一個天命觀的，也就是你獲得了一個名就是獲得了一個天命，名跟命是一件事情。我給你一個名，就像給你一個天命；好比給你安排一個叫經理的工作職位，你就只能做經理這個事情，你的工作和許可權就在這裡了。
有了這個命，你才會來到這個世間。《駭客任務》第二集，有個開鎖人最能體現這個觀點，他得了一個命令進入了矩陣世界。開鎖人自己說，我的使命是專門幹開鎖、造鎖這個事情。我們想像一下，給他命令的這個上級，也會同時給他開鎖技巧與造鑰匙的技能；也意味著他會知道、他也應該知道這些技能，
他對於這個矩陣世界來說就是一段代碼，他就是鑰匙。當然，進入矩陣之後，他也可能忘記了這些技能與知識從何而來的了，這些對於他只是本能了。
中國人認為，在人體中的這個代碼、這個命令、這個本能藏在人的右腎命門的位置。（腎在中醫主的是技巧官能。《素問·靈蘭秘典論》曰：“腎者，作強之官，伎巧出焉。” ）當你的命門有了這個命令，你也會有了這個志向（腎藏志），當你這個命令完成了，你也可能會死去，或者去逍遙。這是一種上古觀念，你看那個開鎖人開完鎖就被清除，因為他就是搞這個事情來的。
當然，老子要說的這個命令不是哪一個神什麼給的，是你自己給自己的。古人不是傳說有一種神仙嗎，他早就成仙了，然後又重新降到這個世界上來，試圖要完成一些什麼事情。也就是這個命令可以是自己給自己的，有些人就是為了某種使命，他就來了。
中國人，或者對人來講最原始最原始的使命——天命，就是開啟自己或萬物中蘊含著生生不息之力，覺醒的人就是以開發生生不息之力為志向的。其它萬物的命，可能很具體，但對人來講非常不具體、非常神秘，所以“名可名，非常名”。

無名，天地之始；有名，萬物之母——
始，原始，開始。
這句話的意思就是：沒有名字、沒有名稱的時候，這個是天地原始的狀態；有了名字的時候，萬物就出生了——既然有名字能夠使萬物出生，那麼名字就是萬物的母親。
很多人都認為名字是後來的，只是物的一個符號。但老子《道德經》中，名與物是等同的；對公共世界來講，是先有名而後有物的，沒有名就沒有物。
這是一種重要的觀點，是和修仙有莫大關係的一個思想。
簡單說一下，某某朋友要給你介紹個地方，這個地方既不在已知的甲樓的旁邊，也不在已知的乙樓的旁邊，並且已知的丙樓左邊、丁樓右邊等等都不在，任何名字都指不向它，你說這個地方存在嗎？
一個地理位置總是有一個名字，哪怕是一個經緯交錯的座標說法，比如東經多少度，北緯多少度，這些數字也是一種名詞，只是一種抽象一點，它既不屬於這個數，也不屬於那個數，那肯定就沒有這個物。
再比如，電腦裡有一個病毒，它總會存在於磁片裡非常具體位置的，這個位置，是註冊表知道的！如果它即不存在這裡，也不存在那裡，那它能在哪裡？
所謂的無中生有，即道生法，是從無名到有名的過程。好比有一種存在，在你的信念之中、在幽冥之中、混沌之中，你隱隱約約的感覺到了，你終於把它的名字給指出來了、喚出來了、安立出來了，它就會在我們的世間得以呈現。
所以，無中生有，就是指的從無名到有名這個過程，這是基本概念，大家一定要記住。

常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼——
無欲有欲不是我們後世解釋的意思，《道德經》不太談我們人心的各種各樣的欲望、淫欲。老子的道德和我們說的倫理不是一個東西，他先是指的天地的原道和天地的玄德之間的關係。道德和日常人倫之間的關係不直接，人倫那只是天地的道德的一個縮影，一個子集。
這個欲，大致指的就是“態度”，常無欲以觀其妙，這句話的意思就是：常在思想很中立，沒有態度的情況下，去觀各種名言，也就是觀萬物的時候，你就會觀察到其中的各種各樣的精妙巧合。好比兩個東西剛好碰到一起，非常精巧。
這就好比你剛說張三，張三就敲門進來了；也好比你的心一動，就看見了與之相關的事情就發生了。在你沒有欲的時候，發現一種巧妙的同一性，並且，這個發現都是在看似沒有端倪的情況下發現的同一性。
常有欲以觀其徼，這句話的意思就是：經常有態度去觀察事情的時候，看到的是具體事物得以成立的邊界。“儌”指的埠、
邊界，事物就是這些邊界產生的。
比如有人說，三教是合一的（五教合一都有人說的），三教
是說的一樣的事情。當你有這個態度的時候，你不會去看三教的具體言論了，只是看到了他們都是宗教，都說自己是愛大家的，於是你建議何必在乎這些名呢，取消這些具體的名也是可以的。
看清楚沒有？假設取消了這些具體宗教的名字，這些宗教其實都會消散掉的，不會存在了。
有名當然有邊界、有分離，無名當然沒有了這些分離（這就
是混沌）。

此二者同出而異名——
無名就是某個具體的存在消失了，隱下去了，有名就是有名字，將具體的存在一個個顯現出來。
此二者同出而異名，這句話的意思是：無名和有名，就是“有”和“無”這兩個異名，也是同出的。
事物處於無名狀態的時候，我們雖然還不知道它的存在，卻可能已經存在了（注意，只是可能存在），然後根據信念來導向，去幽冥或混沌中尋找它與我們這個世界的關係，找到關係後，再給它一個名字，把它召喚出來，它就進入了顯現，進入了我們這個世界。所以，這個有名（即創生之物），與無名是一個東西，只是隱顯不同罷了。
比如電腦，可能在某個幽冥的地方早就存在了，但沒有真實的命名的時候，誰都不知道它存在還是不存在。當給它叫電腦這個名字的時候，也就是清晰了名字的內涵和外延關係的時候，它就呈現了。但是問題是，電腦以前也有的（因為它現在已經呈現了，我們現在當然可以說它以前也有的），只是一直在幽冥中存在著，這是它無名的時候——無名的時候，我們給了一個通用名：無。出現的時候，我們稱之為電腦。電腦之名，與“無”這個名，異名同實。

同謂之玄——
同就是指的同一性，萬物雖然不同，但是他們有一個最共同的一點，就是“在”（我個人稱之為萬物的同一性），他們都是“在”著的。同謂之玄,這句話的意思是：同一就稱之為玄。玄就是指相同，並且帶著感歎的味道。當我們看見有名和無名作為“在”著這一點是相同的，是異名同實的，就會感歎這個事很玄。

玄之又玄，眾妙之門——
這句話是繼續在感歎：同之又同啊，是打開眾多精妙巧合的存在的大門。妙就是巧妙，剛好這個事情巧合在一起，不是故意
合在一起的，我們就感覺到妙。比如前面我們說的，說張三，張三就敲門了，這事我們看見了某種同一性，有一種巧妙的合在了一起的感覺（啪的拍掌聲）。__

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法陣是什麼東西？內丹與法陣有什麼關係？

出處---石在天微博

……[開始]

2008-03-20 20:09:32 石在天
時間的相位與維度，只能用圖形符號標示，並且這個標示只能是屬性符號與相位符號。

2008-03-20 20:10:35 石在天
因為如果用了方位點來標示，就不是時間了，而是空間標示法了；所以，對於時間的變化，爻是最好的標示法之一。 

2008-03-20 20:11:44 石在天
不明白這個，就不明白為什麼八卦及其相關體系是研究時間的最佳工具。 

2008-03-20 20:11:52 范
時間如果是分形的怎麼辦？

2008-03-20 20:12:08 石在天
分形是個空間概念，說時間，用“相攝”這個詞比“分形”好。

2008-03-20 20:13:04 范
是的。我是說不知道時間有沒有可能在展開的時候有類似的分形的某種特徵。

2008-03-20 20:13:39 石在天
沒有，只能相攝。 因為沒有大小，大小是空間概念，所以只能說相攝。 

2008-03-20 20:15:18 石在天
時間可以轉化成所謂空間的，這個空間不能叫空間，因為原則上是不佔據空間位點的，所以只能叫場域。

2008-03-20 20:17:29 石在天
“陣”這個東東，就是用來把空間具象化後，以此控制時間的工具。 

2008-03-20 20:21:27 石在天
“陣”不是空間之物，它的本質不可在空間的位點理論中研究的；同時，陣也不可在時間中出現，因為這個是用這個來展開時間的。 

2008-03-20 20:21:43 范
也就是“陣”超越于時空，它是個“它者”。 

2008-03-20 20:22:09 石在天
但是，你又能看見它，它是誰呢？ 

2008-03-20 20:23:30 石在天
換句話說：陣明明出現在空間中了，也能呈現某種時間屬性，怎麼就不能說陣是時空中的產物呢？ 

2008-03-20 20:24:14 石在天
這些很古怪的。

2008-03-20 20:30:31 石在天
陣是把時間疊加展開的東東。 

2008-03-20 20:31:58 石在天
時間只能相攝，故時間中的象就必定是疊加的。 比如，空間中是不可以同時存在兩個質點的。 但是，甲象離開了某處，甲象還在某處的，並沒有消除，只是不可見了，與新來的象折疊在一起了。 

2008-03-20 20:32:25 石在天
這個留存的東東就是魂魄，也稱之為時間之物。 

2008-03-20 20:37:17 范
魂魄確實有些奇怪的，為何國外這方面就沒有，偏偏在我們中國道門中到處都有。

2008-03-20 20:38:53 石在天
因為老外沒有內在時間的認識。

2008-03-20 20:40:17 石在天
他們說物，喜歡空間之物，時間之物是不太考慮的，所以歷史概念比較淡，宗祖與存在的關係談論的也少。 

2008-03-20 20:40:45 石在天
我們老是說祖先，意思就是在說時間的開始。

2008-03-20 21:39:26 黎
以空間的象來啟動時間的作用，為陣。 

2008-03-24 20:11:30 石在天
我曾說，伊甸園在時間中的西方。注意“時間”二字，我說的是“伊甸園在時間中的西方。”這個必須明白的，因為有些宗教與書本說的方位不是空間方位，而是時間的情態方位。 

2008-03-24 22:13:55 石在天
我們把萬物的內在的時間性質抽離出來，這個就是生、老、病、死，或是說轉、成、起合。

2008-03-24 22:14:43 石在天
外部時間沒有這些，只是似乎流動著的，這個似乎流動著的所謂的外部時間，只是某種另類的空間位移，它們只是存在於數學架構中。 

2008-03-24 22:14:44 張
是啊！ 

2008-03-24 22:16:35 石在天
注意，外部時間是沒有內在時間的物象迴圈特徵的。

2008-03-24 22:17:10 石在天
時間的物象迴圈，我們用符號來標示成一圈。既然標示成了一圈了，那麼我們有時候總是要在大地上畫出來的吧？

2008-03-24 22:17:24 石在天
於是就落在了大地的方位上了，用這個虛擬的大地方位給時間定了個方所了。

2008-03-24 22:19:19 石在天
這個方所，不是我們說的空間方位，它就是場域。 

2008-03-24 22:32:13 石在天
場域中有萬物萬象，而陣則是萬物萬象後面的源。

2008-03-24 23:03:01石在天
啟動一個陣，需要所謂的“陣眼”。即，需要某個與陣平行的“引”，這個“引”是與自己存在相關的。

……續聊：

2008-04-03 18:35:01 石在天
陣不是空間之物，所以陣可以是在自己身外，也可以在自己身內。 

2008-04-03 18:35:29 石在天
可以他人看見，也可以只能自己看見。只能自己看見的，就是身內的法器，在內景中顯。

2008-04-03 18:36:34 石在天
身內法器如果借外物再化出來，於是可以就是大家看得見的身外法器了——這個過程就是內器外化，當然可以把外器內化，倒過來用。

2008-04-03 18:37:22 石在天
內丹就是某種法器，有了這個器，可以招感某些東東過來。 

2008-04-03 18:38:24 石在天
法器除了招感，還可以放射。即，有一收，就有一放。 

2008-04-03 18:39:49 萬
那內丹到底是什麼呢？

2008-04-03 18:40:32 石在天
內丹就是借魂魄製作成的身內法器。

2008-04-05 18:02:13 石在天
陣這個東東，還與玄關一竅的這個竅的原理一致。竅內是有結構的，其結構就是陣的結構。

2008-04-05 18:03:08 張
得竅之法與開啟法陣應該是一個道理。

2008-04-05 18:08:07 石在天
嗯，開啟陣，就是在開啟某種玄竅的功用。

……[結束]

境界是什麼？

出處--石在天早期文章

假設所謂“內功”就是一種境界，武林高手有了深厚的內功後，於是什麼兵器、拳法什麼的，都在此高手手中都打出了妙處。
——這個時候，我們說的境界是一種以內在看不見的東西做支持某種東西。有時候，兵器、拳法也表現出一種思想境界，比如令狐沖在風清揚的點化下，劍法得到了質的飛躍。
假設寫出好詩是一種境界，調用詞彙的巧妙的表達能力就是一種境界了，於是各種詞彙都在這個境界中得到超越常人的發揮。
——這個時候，境界是一種在後臺的生活領悟能力與對語言的把握能力，其中生活的領悟能力是最根本的，因為有些詩的用詞就是很平常的大白話，沒有精妙的詞句組合。
假設有個人，發明了一種技術，很好的實現了過去大家都沒有實現的某種目的，顯然這個技術是一種境界下的產物。假設此人把這個技術說成是唯一的真理(生活中常見這事)，說“某種目的”的實現，必須是這個技術(也即真理)才行的；於是這個時候來了一個人告訴他，這個技術只是到達目的的一種途徑，並非唯一途徑，真理與各種實現目的的技術無關。於是，來人展示一種背道而馳的技術，也同樣實現了相同的目的。
旁觀者這個時候會說：後來的這個人，境界更高。
——這個時候，境界是一種通達的能力，在這個能力下，各種技術只是境界藉以起用的工具，境界在此是一種是含著通達萬術之理狀態；對這個狀態，我們說是一種非知識性的真理。
看了上面的各種場景假設，這個境界是什麼？我們就可以明白了。
境界是一種平臺，是一種生髮各種萬象的平臺。顯然，平臺越深，或是越基礎，各種萬象、萬物、萬事的作用是有本質不同的。
境界有兩個作用(或者說是特點)，一是賦予性、二是含藏性。賦予性指的是不同境界內的東西，可以給予不同意義、含藏性是指的不同境界承載各種東西的能力。
要理解平臺，我們再看一個經常發生的事件，比如某地有學術作假(前段時間無意說起的)，有人說，要管制好此事，必須設置一個監督機構。
這樣做，行不行？
我的看法是：不行。我不反對這樣做的先進性，技術上也不錯，但是任何東西都需要真實的平臺的。比如，監督機構誰來設置，誰去當這個官，等等，如果背後是有一個不平的平臺，剛開始會好一點，最後就還是老樣子，甚至更差。原因是，做這個機構的官員必定也是做各種假上去的。
境界也是這樣。境界如果不真，什麼真法都是假的。境界是水源發源的地方，活水之源、清水之源必須有一個好的發源地。
故此，學道之人必須明白：境界是我們的本源之地，是我們的真實之地。
在真實的境界中，什麼都真，什麼都清。
修道是為了什麼？其中一個就是為了回到自己的本源之地去，把自己的生命好好的在裡面紮根安置。
境界要解決的一個困惑就是：境界是不是是精神上的一種狀態，或是某種心理、信念上的東西？
對這個問題，展開說就太多了，簡單的說是這樣的。
常規情況下，境界是分層次的，並且境界說的是一種精神平臺、一種信念、一種心理狀態。但是如果化掉境界的所得性，這個時候，境界是心物一體的平臺了，不是我們常說的二元性的地方了。
有了這個非所得性的境界(平臺)，因為心物一體的關係，慢慢的，知識體系也在這個裡面出來了。
另外，還有些詞與境界一詞可以合參，比如，領域、結界、壇場、地帶、地域等。

情景感知和作用感知

出處--石在天早期文章

從邏輯上講，我們對於宇宙可以從兩個不同角度的時空觀來觀察測量，這兩種不同的宇宙觀就是定域性時空觀和非定域性時空觀。
所謂定域性時空觀是從拆分式的“點”的角度來觀察宇宙時空，而非定域性時空觀則是從整體性的角度來觀察宇宙時空。其實，這不過是一種“雙邊邏輯實在”在宇宙時空觀中的反映，它們不存在誰對誰錯，只存在邏輯取用中的優先權。
所謂雙邊邏輯物理實在是指兩種操作範疇下的物理世界圖像。學過物理學的人都知道，物理學對於能量的定義及理解是從品質與速度等概念來表達的。可是大家如果認真分析這類表述建立的感知基礎就會發現問題：
如果在你面前有兩個球體。大小一模一樣，顏色卻是一黑一白；欲分辮此二球體的能量大小，你可以有兩種分辨方法：其一，你可用雙手去抱一抱兩個球體，從你費力多少的感覺來分辨兩個球體的能量大小，如果其中有一個使你感覺“重”，你就會去尋求恢復這“重”的原因，如密度或加速度等等，我們可稱之為“作用感知”，這時你就可能根據其作用關係來建立一套物理學；其二，你還可以去區分球體的顏色（或大小、或左右、或上下等等）來判斷能量大小，顯然，這裡的能量大小的區分方式是“情景感知”，在此我們認為黑色的比白色“重”，如果有人想從此種感知去建立一套物理學，那麼他的第一作工作就是去尋求能量與各種情景感知的聯繫。
這兩種感知都有可能建立起實用系統（如果把易學中的應用部分也稱之為科學系統）。在東方，使用“情景感知”，在西方卻使用“作用感知”。這兩類對立的感知方式就是不同時空觀的由來。至於邏輯不過是這兩類感知的符號外化而已（我們也可以看成是互變同構映射現象的體現）。我們可用下圖表示這種平行關係。
|作用感知|———|定域 時空論|———|科學數理邏輯|
       |                        |                              |
       |                        |                              |
|情景感知|———|非定域時空論|———|易 學 邏輯|
此表就是雙邊邏輯物理實在的象徵圖，它表明的是：無論是從文化角度、數學角度、感知角度、邏輯角度、操作角度，還是其他什麼角度，都可建立相互對立的“雙邊”邏輯。而這一切邏輯都能發生的原因，是由自然本體的本質所給予的。
作用感知是歐語語法的感知方法。情景感知是漢語語法的感知方法。
情景感知和作用感知，分別與漢語思維的“心理性”以及歐語思維的“自然性”是同構的。
在兩種語法的每一個層次，都會看到這兩種感知方法導致的差異。

論中國的“道德實體論”思想 [二]

出處--石在天早期文章

然而， “道德實體論”為何是由“創生論、永恆論、完成論”三個部分組成？並且這三者的是一種什麼樣的關係？
    道德實體中的“創生論”是由“道”作為一個萬物的根源來說的，因為，如果“道”從一開始就是萬物的絕對標準，那麼“道”就必須是萬物發生的根源。只有這樣，一切救世或救己的活動才是有根據的，那些不因循“道”之法則所作之事將註定是不成立和根本失敗的，所以《黃帝陰符經》[1]有言：“聖人知自然之道不可違，因而制之。”
我們看再《道德經》是怎麼說的：
•有物混成，先天地生。……可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
•大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭……
•道生一，一生二，二生三，三生萬物。
•道生之，德畜之，物形之，勢成之。
•天下有始，以為天下母。
……
道德實體中的“完成論”是“德”[2]功用，因為道德實體如果不是一個冷冰冰的“理”，而是一個有活動能力的 “有情”，他的創生就不會是一個無聊的、偶然的自發過程——他肯定存在其終極目的！故他需要有某種力量來完成。
完成“道德實體”中的“德”在《道德經》中稱之為“玄德”，我們來看經文：
•孔德之容，惟道是從。
•道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
•玄德”深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
……
有趣的是，“玄德”的功用力量不在“強”、不在“壯”，也不在“權”與“勢”，而在“弱”，所謂“不有”、“不恃”、“不宰”就是此義，故《道德經》言其“德”為“玄德”——所謂“玄”[3]者，是為了強調此“德”的深奧難明，超越世間法則。
如果用基督教來觀照“玄德”的具體表現，我們可以很清楚的看見基督耶穌就是“玄德”的最佳注解——聖父開創世界，聖子以“弱”的力量完成——十字架上的死亡向世界宣佈了“生而不有，為而不恃，長而不宰。”的真實內涵。
“完成論”總是伴隨著“先知”與“預告”[4]來到我們這個世界〔比如，中國的另一本經典《周易》就在卜筮中探索道德是如何可能的問題。〕。這是為什麼呢？
關於這個問題，我們可以用假設來說明：假如，有某種拯救活動，其道德實踐的結果如果在一開始就不能被決定，那麼道德實踐就是虛無的行為，所以道德實踐者必須創生出載“道”的可靠的工具，這個工具就是“因果相續”的時空結構——使“果”在“因”中即以成立——於此一來，“先知”與“預告”就在情理之中了！[5]
    道德實體中的“永恆論”是“道德”實踐作為“實體”的重要標誌，如果沒有“實體”，其道德實踐就會在“創生”與“完成”中出現種種歧義。
    比如，創生者將會是一個有限者，因為沒有永恆的“實體”，就意味著還另有的某個存在可以破壞他的“作品”；
又如，完成者的“作品”將會是有爭議的，是相對的，其善惡標誌可以顛來倒去，歷史的尊嚴註定被有權勢者玷污、改寫、隱瞞[5]。
……
最後，我們還需要知道：“道體物件化的能力”關係到道德實踐是“理”還是“事”的根本。
    如果道德實踐只是一個“理”，那麼，我們肯定會墮落到個人的心性修養之中去，而這種心性修養在本質上只是個人的一個心理臆想，因為不能物件化，故我們沒有真實事件可以為信仰作依據——從此，我們要麼放棄信仰，要麼自欺欺人。
注：
[1] 道家之學又稱“黃老之學”，因其本質相通。《黃帝陰符經》為唐時所出〔著者不詳〕，其宗旨在於如何將“德”與“道”合一，其中的“天人合發”的“盜機”思想是經中之核心。
[2]古文“德”與“得”通用，有“德”才能“得”道，故無“道”者，也無“德”；反過來說“無德”也不能見“道”。在有限者〔比如人之精神主體〕這一面，“德”與“道”是分開的，只有無限者，“德”與“道”才是永遠在一體的。《聖經》言：“太初有道，道與神同在。”
[3] 古文“玄”通“元”、“原”、“黑”，又指“暗昧幽深”，不可見底。
[4]大多數西方學者往往公認猶太文化是一種先知型文化，而事實上中國人有自身獨特的先知型文化，因為先知型文化是道德實體主義的必經之路。
[5]《道德經•第七十三章》言：“天網恢恢，疏而不失。”

論中國的“道德實體論”思想 [一]

出處--石在天早期文章

中國的“實體論”思想必須從文明發展的歷史源頭來查看。
    中國的原始 “實體論”思想就是追求永生，並且已有幾千年的信仰與實踐了。
    其實，“實體論”思想的原動力，關鍵在於中國的“道德論”的覺醒。我們可採用《道德經》作範本，《道德經》中言：
    •是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
    •天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
    •谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
    •自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
    •有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
    ……
    文中的“不去”、“長生”、“不死”、“不殆”、“不改”等都是對某種永恆的描述，而這種永恆是以“道德”為基礎的，這從文中是可以很明顯地看出來的，我將這稱之為“道德實體主義”或“道德實體論”。
    佛教的進入，開始力批“實體論”，其“緣起性空”的思想就是針對“實體論”的最佳武器，批判到最後，幾乎所有的學者都開始放棄“實體論”了，除了幾個極少數的原始道家支持者——比如，中國的仙家還在堅持。
    釋迦當年深入禪觀，洞察到世間萬有皆在生生滅滅之中，指出“人無我、法無我”就是萬物最根本的本性〔注意：“法無我”其實也是建立在“人無我”之上的〕。
    但是，有一個關鍵需要指出，即，釋迦所見證的真理[1]只是經驗世界的本質，而非宇宙“本體”的終極存在方式，釋迦的重點也不在探索這些，所以有了《箭喻經》。《箭喻經》一方面是說明自己的宗旨，另一方面是抵擋其他宗教或學派的攻擊。後來的大乘佛教開始建立“如來藏”思想，這才開始有了一些佛教色彩的本體論思想。
    “實體主義”從一開始就要求“創生論、永恆論、完成論”，這恰恰是佛教所不同意的愚癡思想，並且佛教用經驗去證明瞭他們的思想是正確的；但是，“道德實體論”真的可以被“緣起性空”論所破掉嗎？基督教中的“道成肉身”的上帝是不是也能被破除呢？
    基督教中也有明顯的實體論，“上帝創世論”就是其中的一種；其後就是“基督的完成論”〔耶穌在十字架上說的最後一句話就是“成了”——即一切歷史都已被他完成，他已經看到了歷史的最後；最後，耶穌的“死而復生”就是生命的永恆論〔耶穌的新生命就是某種永恆的“道德實體”——一個肉身的奇跡！，他與中國仙家所追求的“永恆的肉身”——“陽神”是非常相似的。〕。
    理性主義最容易走向價值相對主義，並由價值相對主義滑向價值虛無主義。所以，大多數佛教徒往往很難擺脫價值虛無主義，從而導致亞洲文明對正義的理解不夠深入〔按：我並非在此說理性主義于生命全無意義〕。因為1+1=2的理性是何等的要人絕望，理性使我們只能在此發現人從生到死，萬物在弱肉強食，別無選擇。
    從希望中出生，在絕望中死亡——任何有意義的、有價值的、美好的事物也不例外——這是人類的根本處境碼？[2]
    仙家認為不是，所以仙家在出發點上佛教有根本不同，但是卻能與基督展示的生命認同〔仙家要救身；基督要救世〕，難到不是嗎！
    紫陽真人言：“道自虛無生一氣”。這裡的“虛無”其實就是指的理性主義導致的價值的虛無，仙家必須在虛無之中尋覓生命之光——這個光就是道。這又好比站在懸崖上憑空一跳，相信上帝會生出手來承接。
    仙家又言：人之一身四大、山河大地都是“陰”，無有一點陽氣。這裡的“陰”指得是死亡之氣，而“陽”卻是指生命之光。所以，我們如果想在自己身上〔或是草木精靈〕找永恆的依據是不可能的，那將意味著我們是自生自有的〔這是很多靈知主義常犯的毛病〕。基督教認為持有這樣思想的人是註定要被“唯一的神”毀滅的，因為除基督之外，別無拯救；佛教認為這是愚癡的思想，因為“緣起性空”是萬物不可違背的本質，自生自有的實體是不存在的〔按：基督教的“道成肉身”與佛教的“緣起性空”在此處有某種奇妙的關係。〕。
    既然，四大之內無道德成立的依據，那麼道德成立的依據就在四大之外，所謂“先天一氣自外而來”就是此意；
    或問：四大之外是由誰持有道德成立的依據呢？這當然是一個與我們決然不同的存在，所以我們說這個不同的存在就是“他”；又由於我們總是一個“有”，故“他”就是“無”；而“無”總是“有”的一個“反者”[3]〔 “反”者，也即是指“反象”。〕，故，“反者”也即是“無”的一個形象〔這個“實體”才是最後真實的實體〕。
    所以，明道容易，顯道艱難，仙家必須追求一種將“道體物件化的能力”〔顯陽神只是其中的一種方式〕，與世間留下一個見證！
注：
   [1]每一種真理觀都有自己最獨特的東西，比如仙家的“玄關一竅”、佛教的“涅盤寂靜”、基督教的“道成肉身”、易學的“奇門遁甲”等等。
[2]如果是物理學家、生物學家就很容易明白：物理定律的是如何可怕的，“基因”是如何控制一切的……，道德是如何的不可能的，在這個被決定了一切的世界中體驗一下“虛無”是如何籠罩一切的。
[3]《道德經•第四十章》：“反者道之動；弱者德之用。天下萬物生於有，有生於無。”