[原創] 如何界定凡聖?

問：您提供的文始修法未曾看到其對定靜的要求,甚至沒看到性命雙修的影子
一個無法真入大定的修法如何超凡入聖?
如何界定凡聖?
這點還請您指教


“凡”就不贅述，其實大家感興趣的是何為“聖”？

在古時候所稱“聖人”其實就是君王，因為那時君王之位是藉由禪讓予天下推舉賢能者擔任，君王都是“聖人”居之。所以，聖人指的就是君王。

當然，我們也可從經典當中認識聖人：

「不離於宗，謂之天人﹔不離於精，謂之神人﹔不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。」《莊子﹒雜篇﹒天下第三十三》

「天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。」《莊子﹒雜篇﹒天下第三十三》

「天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」《道德經﹒第二章》

從上述經典的節錄不難發現，從“聖人”推導出“無為”是很自然的事。

「內聖外王」帝王之學，由個人的落實就是超凡入聖的方法，但一般人很容易落於邏輯中的一邊“無為”，卻不知當在作“無為”時卻也還是一種有為之為，所以，「內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發(內聖)，天下之人各為其所欲焉以自為方。(外王)」。既然「天下之人各為其所欲焉以自為方」來自「闇而不明，鬱而不發」之處，“無中生有”就不難理解。

“真意”由“無中生有”而來，萬物因“真意”而顯化，所以萬物之象皆寓有“真意”及”無”，所以從萬物之象其一中，必然可找到“真意”，定住“真意”即有立於“無”之根，就是所謂的「內聖」，達到「內聖」就是歸根，「歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明；不知常，妄作凶。」，行住坐臥(外王)也自然可達到「真常應物，應物不迷。不迷性住，性住氣回。」的功夫境界。