圓的營造歷史

出處---帝圓紋理(石在天未出版著作)

　　
　　營造圓的歷史，是一個對伊甸園的回歸歷史，因為人類心目中“最初的圓”就是伊甸園。
　　
　　[一]伊甸園樂土何在？
　　
　　人類自伊甸園走出之後，人類就開始詢問這個問題了。人類精神深處，伊甸園在記憶的西方！
　　
　　據《聖經·創世紀》記載：“耶和華神就把他趕出伊甸園，去耕種他自己也是從那裡出來的地土。於是把亞當驅逐出去，又派基路伯在伊甸園的東邊，拿著旋轉發火焰的劍，把守到生命樹去的路。”
　　
　　從這段描述，可以看出，亞當是在“伊甸園的東邊”被驅逐出去的；反過來說，伊甸園在西方，它是生命永恆的世界。
　　
　　又，據多部佛經記載，樂土也在西方，如《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》裡描述：“佛告阿難：若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴。如黃金山，高出一切諸世界上。”
　　
　　顯然，經典記載的西方樂土是象徵性的描述，如果把這種象徵性語言用八卦來表述，即樂土在西方的“兌卦”之內——兌，無心之“悅”，“悅”為喜樂的意思，在五行為金，在方位為正西。
　　
　　道家以此，在丹道學中提出“金液還丹”的返還之道，丹道學也因此又稱之為金丹術或煉金術。比如，《抱朴子》曰：“餘考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。”
　　
　　丹道的返還之學非常深奧，其大要是：先尋玄關鼎器，借玄關以修補後天破漏之體；再以無漏之“圓體”招感先天金氣，點化“圓體”，以金氣為藥[1]，運動周天[2]，激戰群陰，體化純陽，返還之路[3]可告完成——這是人的創世活動。
　　
　　所以，回歸樂土，不只是一個夢想，它是人類對自我的一個重新創造的過程，它需要人類尋找自我的真實本性，它需要人類回答光明與黑暗、自我與他人、人的創世與神的創世、人言與神言之間的諸多問題。
　　
　　[二]造圓者何在？
　　
　　返還思想並非只有丹道家在用，中國古典的建築家也在用，考察這個案例，可以幫助我們理解中國人造圓的部分歷史。
　　
　　嚴格來說，在中國，建築一詞是個外來詞；中國古典的建築家是場所的營造者，不是建築者。
　　
　　我們現在對“營造”一詞的領悟，除了從閱讀文獻、觀察古跡、橫向比較等方法之外，另有一路可走；這條路保存完好，它如同化石般的存在在不斷的啟示著我們，這個化石即漢語的文字本身。
　　
　　在漢語體系中，一個文字有時就是一個語句，“營造”一詞的歷史特徵與共性全部在這些詞中顯示：
　　
　　圓；
　　原；
　　垣；
　　垸；
　　淵；
　　苑；
　　園；
　　院；
　　元；
　　緣。
　　
　　借助漢語中的音通則義通的規則，我們能注意到上述詞的音是相通的，它們都與“圓”相通，故其義也與“圓”相通，在此，我們可以謹慎的說：“營造”一詞在原初是指營造某種與圓的精神相通的場所！
　　
　　原，俗字作“源”。《說文解字》釋：“水泉本也。”。
　　
　　垣，《說文解字》釋：“牆也。”
　　
　　垸，指中國湖南、湖北兩省在湖泊地帶擋水的堤圩，亦指堤所圍住的地區：垸子、堤垸、垸田。
　　
　　淵，《說文解字》釋：“回水也。”
　　
　　苑，古代養禽獸植林木的地方，多指帝王的花園：鹿苑、御苑、苑囿；或指學術、文藝薈萃之處：文苑、藝苑、學苑。
　　
　　園，指種蔬菜、花果、樹木的地方。《說文解字》釋：“園，所以樹果也。”
　　
　　院，指房屋圍牆以內的空地，比如庭院，院子。《廣雅》釋：“院，垣也。”《玉篇》釋：“院，周垣也。”《增韻》釋：“有垣牆者曰院。”
　　
　　
　　注釋：
　　
　　[1]“周天”之說，早期的經典出處有二，《周易》本身的命名就是一處；另一處在創世女神——女媧補天的故事中。
　　
　　[2]返還之路就是“肉身成道”，是中國原始道家的思想。這一思想，在近代，陳攖寧把它與道家分立出來，單獨立一仙家思想來說明，用以防止這一思想的遺忘。與這個思想有些類似的是基督教中的“道成肉身”的事件，把“肉身成道”與“道成肉身”放在一起，我們發現這確實很有某種近似在內，只是一個是自上而下，一個是自下而上。