經驗、先驗、超驗

出處--石在天博客

借用一個數軸案例就可以說明白三者的關係。
數軸是一個語言體系，如果有一個數在這個體系上有一個屬於自己的具體位置，於是這個數都是可以上到感覺上來的，這裡就有一個經驗感知發生了。
我們常說的對某某問題、某某事物感覺“有概念”了，就是上述的這個道理。
假設一個數，我們上不了感覺，就意味著這個數我們無法在數軸這個語言體系中為它找到位置。
那麼，數軸這個做為背景的東西是怎麼經驗到的？
數軸這類語言體系，在感覺上是先驗的。所謂先驗的就是不依賴具體的某個個體而成立的事物，它們先於個體的經驗發生，它們本質上是一種共通感發生出來的事物。具體的個人是有這個共通感的，只是需要通過學習開啟它們。
個體開啟了這個共通感，於是就可以經驗到這個先驗的事物，也就是對先驗的事物“上感覺”了。對先驗的事物上感覺後，我們才能明白各種各樣的數的所在位置，對它們“上感覺”，發生具體經驗。
做一個假設吧。
假設我們新發現了一個數，不知道是什麼數，在數軸中找不到位置，這個數可能會是假的，本質上是不存在的。歷史上的無理數就是這個情況。後來，人們把數軸重新理解、重新定義，擴充數軸的關係(語言體系是可以無限擴充的，並且也是可以與舊系統相容的，只是這個工作是不可能一勞永逸的。)，於是新的數軸語言體系形成了，我們為無理數找到位置了，這個時候，我們就可以對無理數“上感覺”了。
先驗就是個體身上的共通感引發出來的經驗，經驗與先驗可以說是一回事，本質還是經驗，經驗的“能-所”結構在這是沒有變的。其次，經驗與先驗是不可能分離的，比如，對一個數能“上感覺”，同時也意味著對這個數的背景語言體系“上感覺”，只是有時候似乎是不自知的。
簡單的說，“上感覺”這件事是依賴我們的背景語言體系的，接受什麼樣語言體系，就會發生多少感覺。
超驗的事物，就是不能“上感覺”的事物，也就是經驗不到的事物。但是，超驗的事物上不了感覺，就難道是不可能把握的？把握事物難道必定是經驗嗎？我們能否不用經驗把握住一個事物？
要走到這一步，就需要知道，經驗是怎麼來的？
經驗感覺就是語言的呈現本身，呈現一個語言，就是呈現一個經驗，同時也是呈現一個事物，三者是合一的。經驗自身是能-所結構的，能知-所知是兩兩對應而生的，只是在能知-所知發生的時候，我們有一件事是無法上到感覺的。
這件事就是，能知-所知“在呈現”這件事本身是無法進入感覺的，我們只能在一種能知-所知似乎發生偏移的狀態下對此有一種幻覺般的恍惚感覺。
如果察覺到了能知-所知發生的偏轉(如同眼睛在斜視似的，或是意識發生了分裂偏轉)，我們的經驗感知有兩個選擇，一，這個只是幻覺；二、這個是更深的真實，去經驗它。但是如果選擇去經驗它，即，我們反觀這個“在呈現”，這個幻覺立即消失；敏感的人還會發現，似乎另外的一個“在呈現”又立即生成了，並且總是有一個新的“在呈現”不斷的溢出自身的經驗。
事實是，這個新的“在呈現”不可能是新的，它沒有變，這個“新”是因為經驗做了一個反觀(一個延遲的覺察)，一個新的經驗感覺在形成從而導致的認識。
如果這個“在呈現”是真實的，這個事就必須用超驗的方式去把握了。因為“在呈現”似乎總是在外，所以就必須用他人的感知去感；而他人的感知是他人的，除非他人的感知是我的。其次，他人似乎也不多佔便宜，因為他自己也是這個問題存在。
滿足上述方式感知到了“在呈現”這個事，我們就可以說是有了超驗的體驗了，或者說是在超驗的把握事物了。
在某些追求真實的人的眼中，超驗的東西才是自己的道。
龍虎之眼
2010-12-17